PPG 318

KAEDAH MENGAJAR KESUSASTERAAN MELAYU II

TAJUK:

Sulalatus Salatin :Pencetus Kecerdasan Emosi dan Intelek

OLEH

MOHAMAD ROSMIZI BIN MAHAMAD

PENSYARAH: TUAN HAJI ABDUL RAHMAN HJ. ABD. AZIZ

1.0 PENGENALAN

Sulalatus Salatin (Sejarah Melayu) merupakan satu manifestasi karya agung yang dikarang oleh Bendahara Tun Sri Lanang yakni memperihalkan salasilah jurai keturunan raja-raja Melayu yang memperteguhkan wilayah ketuanan dan kekuasaan Melayu di alam Melayu. Sulalatus Salatin adalah menjadi teks tradisional wajib untuk pelajar tingkatan 6 bagi meneruskan pemikiran pelajar kelasan pra-universiti. Justeru, Sulalatus Salatin dianggap sebagai sebuah teks yang berketrampilan dalam pencetus kecerdasan emosi dan intelek khususnya pada tahap pembelajaran pelajar pra-universiti. Pemerihalan Sulalatus Salatin dalam menggerakkan emosi dan intelek pelajar banyak terangkum melalui beberapa peristiwa yang dibangkitkan pengarang yakni bermula dengan asal usul raja dengan tokoh Iskandar Zulkarnain raja agung dari Yunani. Pemerihalan tersebut dipaparkan menerusi petikan ini:

“…..Setelah Raja Palembang yang bernama Demang Lebar Daun itu mendengar khabar Wan Empuk dan Wan Malini mendapat anak raja turun dari keinderaan, maka Demang Lebar Daun pun datang ke rumah Wan Empuk dan Wan Malini mendapatkan raja itu. Maka oleh Demang Lebar Daun ketiga anak raja itu dibawanya kembali ke negerinya.

Maka masyurlah pada segala negeri, bahawa anak cucu Raja Iskandar Zulkarnain turun dari bukit Si Guntang Mahameru, sekarang ada di negeri Palembang. Maka segala raja-raja daripada segala pihak negeri pun datanglah mengadap raja itu”….. ( Sejarah Melayu :85)

Demikianlah gambaran salasilah keturunan raja Melayu yang merupakan suatu penelitian yang amat penting bagi menunjukkan bahawa raja Melayu berasal dari manusia yang luar biasa. Peristiwa semacam ini dan yang lain dikaji berasaskan kecerdasan emosi dan intelek. Justeru, Penerapan Kurikulum perlu diseimbangkan dengan perkembangan kecerdasan intelektual (IQ) dan kecerdasan emosi (EQ), sehingga objektif pembelajaran dapat tercapai dengan baik. IQ dan EQ itu perlu dikembangkan khusunya kepada pelajar agar dapat mencapai sasaran Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK) seterusnya dapat menjana modaliti atau modal insan yakni sebagai asas pembentukan negara maju. Modal insan inilah merupakan aset yang boleh disuntik nilai tambahnya, ditingkatkan nilai intelek serta diperkaya unsur emosi bagi meningkatkan daya saing dan produktiviti negara. Akhirnya peranan guru yakni agen penyampaian pendidikan dalam usaha membangunkan modal insan yang mempunyai jati diri yang kukuh, berketrampilan, keperibadian mulia, berpengetahuan dan berkemahiran tinggi untuk mengisi keperluan negara maju 2020 yang terangkum dalam genre kesusasteraan termasuklah Sulalatus Salatin.

2.0 KECERDASAN EMOSI

Emotional intelligence (EQ) ditafsirkan sebagai kebolehan seseorang untuk mengawal emosi serta perasaan diri sendiri dan orang lain yakni digunakan sebagai panduan untuk berfikir dan bertindak. Bagi Mayer dan Solovery (1993) kecerdasan emosi sebagai merujuk kepada kemahiran insaniah. Memahami emosi dan berusaha mengawalnya adalah satu usaha untuk meningkatkan kualiti diri dan penting bagi menjaga perhubungan dengan orang lain. Unsur emosi dititikberatkan dalam FPK kerana unsur ini dapat menentukan tahap penerimaan pelajar terhadap proses pengajaran dan pembelajaran kerana pelajar yang mempunyai emosi yang stabil dapat menerima dan menerapkan apa yang diajar dengan lebih mudah dan berkesan.

Menurut Goleman (1999), kecerdasan emosi adalah satu trait yang diperlukan oleh seseorang untuk berjaya dalam kerjaya. Ianya juga berkait rapat dengan nilai kerja yang dipegang oleh seseorang dan boleh memberikan kesan ke atas prestasi kerja individu tersebut. Goleman (1995) telah mengemukakan satu teori untuk menerangkan faktor-faktor yang mempengaruhi emosi seseorang. Teori tersebut dikenali sebagai Teori Kecerdasan Emosi. Dapat disimpulkan bahawa kecerdasan emosi yakni subilmu yang terdapat dalam bidang psikologi yang merujuk kepada keupayaan memantau emosi sendiri dan orang lain, membezakan emosi positif dan negatif, dan menggunakannya sebagai informasi untuk berfikir serta bertindak.

Teori ini menerangkan faktor kegagalan dan kejayaan seseorang dalam kehidupan peribadi dan kerjaya masing-masing termasuk peranan yang dimainkan oleh pelajar dalam menentukan hala tuju mereka berasaskan prinsip emosi dan intelek. Goleman (1999) menyarankan lima faktor atribusi terhadap kecerdasan emosi. Faktor-faktor tersebut ialah: (1) Kesedaran Kendiri (self-awareness), (2) Pengawalan Kendiri (self-regulation), (3) Motivasi Kendiri (self-motivation), (4) Empati dan (5) Kemahiran Sosial (social skills). Oleh itu, kelima-lima elemen ini akan dilihat dalam Sulalatus Salatin melalui petikan peristiwa yang diperihalkan bersesuaian dengan eleman-elemen kecerdasan emosi.

Terdapat beberapa ciri yang dapat membantu membentuk perasaan jiwa yang kuat iaitu perasaan tenang dan tingkah laku terkawal, memiliki dan memupuk perasaan kasih sayang, memiliki semangat kekitaan dan perpaduan serta menghargai dan menilai keindahan dan kesenian. Unsur emosi adalah penting untuk diterapkan kepada para pelajar supaya matlamat dan wawasan negara dapat dicapai secara maksimum. Berikut adalah lanjutan pecahan lima elemen kecerdasan emosi yakni dilihat berdasarkan peristiwa dalam Sulalatus Salatin.

2.1 KESEDARAN KENDIRI

Kesedaran kendiri atau juga disebut mengenal emosi sendiri merupakan suatu pemerhatian terhadap diri dan mengakui suatu perasaan sebagai satu kejadian. Kesedaran kendiri tidak pula bermaksud seseorang itu terbawa-bawa dengan emosinya tetapi merujuk kepada keadaan seseorang itu dapat menyedari emosi yang merayap ke mindanya akibat tekanan yang dihadapi dan seterusnya menguasainya. Menurut Mohd. Azhar Abdul Hamid (2003;80) aras ini merujuk kepada kesedaran tentang hubungan antara buah fikiran, perasaan dan tindakan. Seseorang itu juga dapat menguasai emosi serta fikiran tentang emosi tersebut dan bukan hanya sekadar sedar akan emosi tersebut. Maka, melalui kesedaran inilah seseorang atau pelajar dapat mengenali emosi diri sendiri.

Sulalatus salatin mengandungi unsur kesedaran kendiri melalui beberapa peristiwa yang dilihat relevan sebagai rangsangan kepada pelajar bagi menyedari emosi mereka. Peristiwa “Singapura Dilanggar Todak”dalam bab 4 misalnya memperlihatkan perasaan dukacita terhadap perlaksanaan hukuman Paduka Seri Maharaja kepada Tuan Jana Khatib yakni telah menilik pohon pinang sehingga terbelah dua di hadapan permaisuri Paduka Seri Maharaja yang diperihalkan :

“…..Maka suatu hari Tuan Jana Khatib berjalan di Pekan Singapura bertudung; maka ia lalu hampir pagar istana raja. Makadipandangnya pintu peranginan raja itu, ada seorang perempuandilindung oleh pohon pinang gading; oleh Tuan Jana Khatib ditiliknya pohon pinang itu belah dua.

Setelah dilihat oleh Paduka Seri Maharaja perihal itu maka baginda pun terlalu murka; titah baginda, “lihatlah kelakuan Tuan Jana Khatib, diketahuinya isteri kita ada di pintu maka ia menunjukkan ilmunya.”Maka disuruh baginda bunuh…..”( Sejarah Melayu :67)

Berdasarkan peristiwa pembunuhan Tuan Jana Khatib, sememangnya pengkaji akan menimbulkan emosi dukacita terhadap perlaksanaan hukuman itu yakni hukuman bunuh akibat menunjukkan kehebatan menilik pohon pinang hingga terbelah dua adalah tidak wajar dan secara sengaja telah melanggar waad yang ditetapkan. Justeru sebagai pengkaji yakni pelajar dapat menyedari emosi sendiri iaitu dukacita terhadap hukuman raja yang dapat dikecam sebagaimana menurut Nawawee Mohammad (1992;41) fikiran raja banyak dipengaruhi acuman, berdasarkan perasaan dan fitnah yang akhirnya telah membawa bencana iaitu bencana serangan todak hingga menyebabkan rakyat terkorban ekoran berkotakan betis.

2.2 PENGAWALAN KENDIRI

Elemen pengawalan kendiri atau juga mengurus emosi sendiri pula berperanan menentukan emosi yang menguasai kita. Ianya hanya sementara sahaja walaupun seseorang itu tahu bahawa mereka tidak boleh menguasai emosi. Emosi marah seperti, ego tercabar dan keselamatan diancam akan memunculkan sesuatu rangsangan yang aktif dan tindakan cepat yang tidak diduga. Dalam SMSI (2005;39) pengawalan emosi bermakna menangani perasaan agar perasaan mampu terungkap dengan tepat, mampu menghibur diri ketika ditimpa kesedihan dan lain-lain. Beberapa kemahiran boleh dipraktikkan seperti bersendirian dan muhasabah balik apa yang berlaku dan mengalihkan perasaan marah kepada benda lain adalah tindakan yang sesuai difikirkan perlu bagi seserang untuk tidak terlalu beremosi.

Sulalatus Salatin dapat dilihat berdasarkan elemen pengawalan kendiri dalam peristiwa “Sultan Mahmud membuang kerajaan” yakni dipetik dalam bab 13. Sultan Mahmud Syah diperihalkan telah menyesal atas tindakan membunuh Bendahara Seri Maharaja dengan keluarganya. Justeru, baginda telas melepaskan jawatan sultan lalu diserahkan kepada anakandanya Sultan Ahmad Syah. Lalu Baginda akhirnya telah mengasingkan diri di hulu Melaka iaitu di Kayu Ara bersama Sang Sura yang diperihalkan :

“….Maka sultan Mahmud terlalu sangat menyesal diri baginda, oleh membunuh Bendahara Seri Maharaja itu. Hatta maka Sultan Mahmud pun membuangkan kerajaan baginda. Raja Ahmadlah dirajakan Baginda, bergelar Sultan Ahmad Syah. Segala pegawai dan alat kerajaan sekaliannya diserahkan baginda kepada Sultan Ahmad. Maka Sultan Mahmud Syah pun diam diri ke hulu Melaka, pada suatu tempat bernama kayu Ara; hanya Sang Sura seorang juga teman baginda…..”( Sejarah Melayu :264)

Peristiwa di atas telah menimbulkan emosi pengawalan kendiri kepada pengkaji yakni pelajar sebagai langkah melepaskan masalah agar emosi tidak lagi membuak-buak. Justeru tindakan Sultan Mahmud Syah melepaskan semua jawatan sebagai seorang Sultan dan pergi mengasingkan diri kerana menyesali kekejaman yang telah dilakukannya dikatakan relevan agar emosinya tidak lagi dibebani perasaan bersalah sehingga mampu menimbulkan keadaan yang lain sebagaimana menurut Nawawee Mohammad (1992;67) raja yang merasai berdosa dengan rela hati melepaskan kuasa kerajaan kepada keturunan yang lain dan mengasingkan diri agar pemerintahannya tidak lagi dipengaruhi kekejaman. Maka, pelajar dapat mencontohi pengawalan kendiri sebagaimana yang dilakukan Sultan Mahmud agar tidak lagi memudaratkan emosi.

2.3 MOTIVASI KENDIRI

Memotivasi kendiri yakni menjadikan emosi sebagai alat untuk meningkatkan keupayaan diri untuk berfikir, merancang dan menyelesaikan masalah dengan cara yang betul. Emosi menjadi satu alat untuk memotivasikan diri dalam menghadapi bermacam perasaan seperti kecewa, bimbang, takut, panas baran dan lain-lain yakni dapat diatasi melalaui kemahiran atau kecekapan tertentu. Justeru, memotivasikan diri membolehkan seseorang menjauhi perasaan atau perlakuan negatif sebagaimana dalam SMSI (2005;40) dengan kemampuan memotivasikan diri yang dimilikinya maka seseorang itu akan cenderung memiliki pandangan yang positif dalam menilai segala sesuatu yang terjadi dalam dirinya. Jadi secara tidak langsung seseorang dapat dapat mengendalikan dorongan hati dan kekuatan berfikir positif.

Peristiwa yang ada dalam Sulalatus Salatin turut mempengaruhi pengkaji atau pelajar dalam kerangka memotivasikan emosi kendiri. Sebagai contoh peristiwa yang dapat memotivasikan diri adalah peristiwa “Nyaris Lembing Diterbangkan ke Dada” dalam bab 9. Peritiwa tersebut memperihalkan Sultan Mahmud berzina dengan isteri Tun Biajid yakni anak Laksamana Hang Tuah. Ketika pulang baginda terserempak dengan Tun Biajid. Maka diketahuinya Tun Biajid akan peristiwa permukahan baginda dengan isterinya, ditimang-timangnya lembing tetapi kerana tidak terlalu emosi dan masih berfikiran rasional yakni berpegang kepada prinsip pantang Melayu menderhaka, tidaklah Sultan Mahmud dibunuhnya. Justeru, bagi menunjukkan kekecewaanya kepada baginda, Tun Biajid telah meletak jawatan dan tidak lagi berhubungan dengan istana serta turut menceraikan isterinya. Justeru emosi yang dibawa Tun Biajid mempengaruhi pengkaji sebagai contoh untuk memotivasikan diri sendiri yakni tidak terlalu emosi dan memikirkan kesan sebelum sesuatu tindakan dibuat yang diperihalkan :

“…….Maka pada suatu malam Sultan Mahmud pergi ke rumah isteri Tun Biajid; setelah dinihari maka baginda pun kembali. Maka Tun Biajid pun baru datang dari Merba diiringkan oleh orang-orangnya hendak pulang ke rumahnya, maka bertemu dengan Sultan Mahmud Syah yang kembali dari ru,ah isterinya. Maka Tun Biajid pun tahu akan Sultan Mahmud bermain dengan isterinya itu; jikalau hendak dibunuhnya pada masa itu dapat, kerana tiada berapa orang yang mengiringkan baginda; daripada ia hamba Melayu, tiada ia mahu mengubahkan setianya, sekadar lembingnya ditimang-timangnya, kata-katanya, “Hei Sultan Mahmud, demikianlah pekerjaan tuan hamba akan hamba? Saying tuan hamba tuan kepada hamba, jikalau tuan hamba bukannya tuan kepada hamba, jika tidak lembing ini kuterbangkan di dada itu, ubah nama Si Biajid anak laksamana Hang Tuah……”( Sejarah Melayu :193)

2.4 EMPATI

Elemen empati atau juga disebut sebagai memahami, mengenali dan merasai emosi orang lain merupakan suatu pemahaman terhadap emosi orang lain yakni dapat dilihat melalui pergerakan seperti tindakan bukan verbal iaitu nada suara, ekspresi muka, gerak badan (kinestetik) dan lain-lain. Menurut Goleman (2002;57) kemampuan seseorang untuk mengenali orang lain atau peduli, menunjukkan kemampuan empati seseorang. Justeru, individu yang mempunyai perasaan empati cukup berperasaan merasai perasaan emosi orang lain, malah perlakuannya lebih dari simpati yakni hanya setakat memahami masalah atau perlakuan seseorang. Seseorang yang mampu membaca emosi orang lain juga memiliki kesadaran diri yang tinggi. Semakin mampu terbuka pada emosinya sendiri, mampu mengenal dan mengakui emosinya sendiri, maka orang tersebut mempunyai kemampuan untuk membaca perasaan orang lain (Goleman, 2002;172).

Sulalatus Salatin turut mengandungi peristiwa yang dapat mempengaruhi emosi empati kepada pengkaji yakni dilihat dalam peristiwa “Satu Cara Mengelak Pecah-belah” bab 5. Peristiwa ini berkisar mengenai perbalahan pembesar antara Paduka Raja Tun Perak dengan Seri Nara Diraja hingga menimbulkan semangat berpuak-puak tidak bermuafakat antara satu-satu pihak. Maka, Sultan Muzzafar Syah mengatasi masalah perpecahan tersebut dengan kesanggupan dan pengorbanannya menceraikan permaisuri baginda, Tun Kudu dan dikahwinkan dengan Seri Nara Diraja. Memandangkan Tun Kudu ialah kakak Tun Perak, maka mereka menjadi ahli keluarga dan berdamai. Justeru dilihat di sini perasaan empati Sultan Muzzafar terhadap persengketaan Tun Perak dengan Seri Nara Diraja hingga campur tangan untuk menyelesaikan masalah itu, bahkan sanggup menceraikan Tun Kudu semata-mata untuk mendamaikan mereka. Peristiwa ini telah menjadi satu contoh kepada pembaca untuk melahirkan perasaan empati yakni bukan sahaja simpati malah turut merasai dan secara langsung melibatkan diri dalam sesuatu situasi dengan usaha tertentu yang diperihalkan:

“……Maka Sultan Muzaffar Syah pun tahu akan perihal itu, maka terlalu dukacita baginda melihat kelakuan Paduka Raja dengan Seri Nara Diraja itu. Maka fikir baginda, “jikalau demikian binasalah negeri ini, kerana orang besar tiada muafakat sama orang besar.” Maka baginda berbicara hendak dimuafakatkan antara kedua Orang Besar itu; maka Sultan Muzaffar Syah menyuruh memanggil Seri Nara Diraja…..” ( Sejarah Melayu :92-93)

2.5 KEMAHIRAN SOSIAL

Kemahiran sosial atau membina dan memelihara perhubungan dengan orang lain merupakan keupayaan seperti pengurusan kendiri dan berempati yakni dapat membentuk kuasa interpersonal dan intrapersonal bagi menjalinkan hubungan menjadi lebih positif. Dalam SMSI (2005;40) seni dalam membina hubungan dengan orang lain merupakan ketrampilan sosial yang mendukung keberhasilan dalam pergaulan dengan orang lain. Justeru perhubungan yang baik mampu melahirkan perasaan atau pendapat tanpa melahirkan kemarahan atau kedongkolan adalah kunci kejayaan (Mohd. Azhar Abdul Hamid, 2003;80). Salah satu alat yang penting dalam kemahiran sosial adalah kemahiran komunikasi yang berkesan yakni perlu melibatkan perasaan emosi secara positif dan konstruktif. Justeru, kemahiran sosial juga amat penting kepada manusia terutama pelajar dalam memburu kejayaan disamping kecerdasan intelek yang tinggi.

Peritiwa “Bersumpah Berteguh Janji” bab 2 Sulalatus Salatin memperlihatkan wacana kemahiran sosial yakni antara pihak raja dengan pihak rakyat sekaligus dapat menggambarkan perhubungan kedua-dua belah pihak dalam menentukan corak atau hala tuju sesebuah kerajaan. Peristiwa itu bermula apabila Seri Teri Buana yang mewakili pihak raja berkahwin dengan Raden Ratna Cendana Puri, anak Demang Lebar Daun yakni mewakili rakyat. Perjanjin atau waad telah dipersetujui oleh kedua-dua pelah pihak sebelum perkahwinan yakni menetapkan golongan raja tidak akan melakukan kezaliman kepada rakyatnya dan golongan rakyat tidak akan menderhaka kepada rajanya melainkan raja dahulu yang menzalimi rakyat. Sekiranya rakyat menderhaka kepada raja, Allah akan menterbalikkan bumbung rumahnya ke bawah dan kakinya ke atas manakala raja menzalimi rakyat, Allah akan membinasakan negeri dan kerajaannya yang diperihalkan :

“……Maka titah Seri Teri Buana, “Kabullah hamba akan janji paman itu; tetapi hamba pun hendak minta janji juga pada paman.” Maka sembah Lemang Daun, “janji yang mana itu, patik pohonkan titah duli Yang Maha Mulia.” Maka titah Seri Teri Buana, “hendaklah oleh segala anak cucu hamba, jikalau ada salahnya sekalipun, atau zalim jahat pekertinya, jangan segala Melayu itu dehaka dan menitikkan darahnya ke bumi, jikalau mereka itu akan cedera, berundur hingga takluk negerinya juga…….”( Sejarah Melayu :25-26)

Demikian waad yang ditetapkan untuk meletakkan garis pemisah antara rakyat dan raja yakni relevan hingga ke hari ini. Justeru, pengkaji akan menyedari betapa pentingnya kemahiran membina perhubungan demi perhubungan lebih positif sebagaimana antara raja dan rakyat.

3.0 KECERDASAN INTELEK

Di antara unsur utama dalam Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK) yang cuba diterapkan oleh guru kepada para pelajar adalah unsur intelek. Unsur ini sering dianggap perkara yang paling penting yang sesuai diterapkan oleh sesetengah guru. Walau bagaimana pun, seseorang guru yang bertanggungjawab tidak sekadar memandang unsur intelek sebagai unsur utama sebaliknya perlu menggabungkan semua unsur untuk disemai dalam jiwa pelajar. Menurut Mohd. Azhar Abdul Hamid (2003;86) kecerdasan intelek adalah kecerdasan otak atau merujuk kepada kemampuan otak berfikir, memahami dan menaksirkan yakni mengaitkan kecerdasan intelek membantu menyelesaikan masalah dengan cara memikirkan masalah itu secara kritis dan kreatif, mendalami pemahaman masalah itu supaya mencari langkah terbaik bagi menyelesaikan sesuatu masalah.

Unsur intelek memberi tumpuan kepada daya berfikir seseorang pelajar yang meliputi beberapa ciri iaitu mempunyai kemahiran asas 3M (Membaca, Menulis dan Mengira), mendapat, meningkat dan menyebarkan ilmu, berfikir secara kritis dan kreatif serta memanfaatkan ilmu untuk diri sendiri dan orang lain. Unsur intelek yang sedia ada pada seseorang atau pelajar tersebut mampu digunakan untuk dikongsi dan digunakan dalam menggerakkan pelbagai aktiviti melibatkan daya fikir. Oleh itu, ciri yang ada pada intelek akan dilihat terkandung dalam Sulalatus Salatin yakni melihat proses daya fikir yang mampu dicungkil dalam mengkaji genre bidang kesusasteraan ini.

Bagi Nik Azis (1999) pengembangan potensi intelek dapat berlaku dalam tiga bentuk iaitu paradigma kebergantungan, ketidakbergantungan yakni boleh berdikari dalam usaha mengembangkan potensi inteleknya iaitu mempunyai kebolehan daya kreatif, visi dan inisiati dan padadigma terakhir iaitu saling bergantung pada orang lain bagi mendapatkan apa yang diingini dan tidak mempunyai daya kreatif, komitmen, kesanggupan, kemahiran dan inisiatif. Justeru, kecerdasan intelek secara umumnya dapat diuji dengan ujian kecerdasan emosi yakni bertujuan menguji sama ada kecerdasan intelek individu itu tinggi atau rendah.

Peristiwa yang ada dalam Sulalatus Salatin memperlihatkan pengembangan potensi intelek yakni suatu usaha menggunakan proses daya fikir bagi menaksif sesuatu peristiwa yang berlaku atau telah tercatat. Justeru, melalui ujian kecerdasan intelek maka, sesuatu kecerdasan intelek seseorang dapat dinilai sama ada tinggi atau rendah. Menurut Mohd. Azhar Abdul Hamid (2003;87) skor markah kecerdasan digunakan bagi menguji sama ada kita berpotensi daripada segi akademik ataupun tidak. Jika markah IQ tinggi, ini bermaksud seseorang berkemampuan menggunakan pengetahuan bagi mencapai matlamat dengan mudah sebaliknya jika markah IQ rendah seseorang akan hanya mencapai matlamat dalam suatu masa yang panjang. Ujian atau peperiksaan merupakan alat yang sesuai untuk menguji potensi intelek individu yakni mengaitkan beberapa aras soalan berkaitan peristiwa yang ada dalam Sulalatus Salatin.

Peristiwa waad “Bersumpah Berteguh Janji” bab 2 contohnya dapat dikaji dan dijadikan soalan bagi menguji IQ seseorang pelajar yakni berkaitan sama ada ciri-ciri atau perlaksanaan waad oleh golongan raja dan rakyat. Guru menyediakan soalan bagi melihat reaksi IQ pelajar tentang pembelajaran yang telah diajar serta dapat mengetahui sama pelajar mampu menyelesaikan sesuatu masalah yang dibangkitkan melalui soalan. Pelaksanaan waad oleh golongan raja dan rakyat dapat dinilai melalui dua implikasinya iaitu kepatuhan kepada waad dan pelanggaran waad yang membawa balasan. Jika waad dipatuh antara kedua-dua belah pihak maka sesebuah negara berada dalam keadaan aman dan makmur sebaliknya jika waad tidak dipatuhi maka sesebuah negara akan ditimpa bencana seperti dapat dilihat pelanggaran waad oleh pembesar dan rakyat melalui peristiwa penderhakaan Hang Jebat yang diperihalkan:

“……..Maka Seri Nara Diraja pun berdatang sembah: “Tuanku, patik memohonkan ampun, mengapatah duli tuanku sangat amat mengenang hang Tuah, orang yang sudah mati; patik pun adalah khilaf, kerana belum patut hukumnya mati; kerana Hang Tuah bukan barang-barang hamba ke bawah duli yang Dipertuan. Maka titah Sultan Mansur Syah, “sebab itulah maka kita mengenang Si Tuah, Jika ia ada, tadilah sudah diperhapuskan pekerjaan si derhaka itu; saying Si Tuah tiada!......” ( Sejarah Melayu :139)

Peristiwa pelanggaran waad yakni penderhakaan Hang Jebat di Melaka diperihalkan apabila Hang Jebat bangkit membela kematian sahabatnya, Hang Tuah yang dihukum bunuh kerana fitnah. Justeru Hang Jebat bertindak membabi buta yakni menderhaka kepada raja dan seluruh istana dengan merampas istana dan menghalau segala penghuni istana termasuk Sultan Mansur Syah. Maka Sultan Mansur Syah meganggap Hang Jebat sebagai penderhaka sebagaimana pada petikan di atas. Kesan derhaka Hang jebat menyebabkan ia ditikam mati oleh Hang Tuah dan manyatnya dibuang ke laut serta anak dan isterinya turut dibunuh dan kaki tiang rumah dan tanah bekas rumah Hang Jebat digali dan dibuangkan kelaut. Itu adalah salah satu peristiwa pelanggaran waad antara rakyat kepada raja sebagaimana perjanjian antara Demang Lebar Daun dan Seri Teri Buana. Melalui peristiwa ini, pelajar akan dapat mengembangkan IQ dan mengaikan sesuatu peristiwa dengan impak atas perbuatan yang dilakukan. Pelajar yang berpotensi IQ tinggi sememangnya dapat mengaitkan peristiwa ini dalam hujahan yang baik namun sebaliknya pelajar yang IQ rendah memerlukan masa yang lebih untuk memahami dan mengaitkan sesuatu peristiwa bersama hujahan yang baik.

Konsep kesetiaan juga dilihat dapat menguji unsur IQ pelajar sama ada mampu mengaitkan sesuatu peristiwa dan memberi hujahan dengan baik. Kesetiaan yakni akur, taat serta patuh merupaka salah satu nilai daripada kaca mata masyarakat Melayu lama. Menurut Zainal Kling (2009;12) kesetiaan merupakan penyerahan diri secara taat setia tanpa membantah serta sanggup menyumbang kebaktian kepada raja yang tidak terbatas meskipun tindakan tersebut di luar batas kemanusiaan. Penderhakaan merupakan hal utama yang mengangkat konsep kesetiaan yang unggul melibatkan kepatuhan sehingga sanggup bekorban apa sahaja semi memenuhi kehendak serta kemahuan raja. Justeru, bagi pelajar yang mempunyai IQ yang tinggi mampu memberi hujah yang kritis terhadap konsep kesetiaan beserta contoh yang sesuai yakni seperti kesetiaan Tun Perak yang diperihalkan dalam peristiwa “Ditolak Bumi Melaka” bab 7:

“…….Maka orang pun gemparlah; segala anak buah Bendahara Paduka Raja pun semuanya keluar dengan alat senjatanya. Maka Bendahara Paduka Raja pun keluar bertanya, “Apa sebab gempar ini?” Maka kata orang itu, “Anakanda Tun Besar mati dibunuh oleh Raja Muhammad!” Maka segala perihalnya semua dikatakan orang pada Bendahara Paduka Raja. Maka kata Bendahara, “Mengapatah maka kamu semua berlengkap ini?” Maka sahut segala anak buah Bendahara, “sahaya semua hendak terbalas akan kematian saudara sahayasemua!” maka kata Bendahara Paduka Raja, “Hei! Hei! Hendak derhaka ke bukit? Hendak derhakah ke bukit? Nyiah! Nyiah! Kamu semua; nyiah! Kerana istiadat hamba Melayu tiada pernah derhaka. Tetapi akan anak raja seorang ini, janganlah kita pertuan.” Maka segala akan anak-anak Bendahara Paduka Raja pun diamlah sama-sama; masing-masing menyimpan senjatanya. Mayat Tun Besar pun ditanamkan oranglah…..”( Sejarah Melayu :153)

Peristiwa di atas menonjolkan kesetiaan Bendahara Paduka Raja Tun Perak yang menunjukkan walaupun anaknya Tun Besar dibunuh oleh Raja Muhammad. Tun Besar yang secara tidak sengaja telah menyepak bola sepak raga sehingga mengenai destar Raja Muhammad yang tanpa budi bicara terus menikam Tun Besar hingga mati. Walau bagaimanapun, demi waad dan kesetiaan Bendahara Paduka Raja akan Sultan Mansur dan Raja Muhammad maka ia melarang sahabat-sahabat Tun Besar yang ingin membalas atas perbuatan Raja Muhammad dengan usaha membunuhnya. Kesetiaan dan kepatuhan Bendahara Paduka Raja Tun Perak telah dapat menyelamatkan keadaan daripada berlakunya penderhakaan anak-anaknya yang akhirnya akan membinasakan antara kedua-dua belah pihak. Akhirnya juga, Sultan Mansur Syah bertindak menghantar Raja Muhammad ke negeri Pahang dan dirajakan di sana yakni sepatutnya menjadi pengganti raja Melaka.

Peristiwa atau konsep yang diperkenalkan dalam Sulalatus Salatin mampu membolehkan pengkaji khususnya pelajar menggunakan idea atau pengalaman sedia ada untuk berfikir dan dapat merungkaikan persoalan sesuatu peristiwa atau tindakan yang dilakukan. Kedua-dua peristiwa di atas adalah beberapa contoh sesuai yang menampakkan cara pelajar memperkembang dan memperkayakan pengetahuan intelek dan akhirnya dapat menjana kecerdasan berfikir sesuai dengan persekitaran yakni relevan untuk dipraktikkan. Sebagai contoh pada hari ini, seringkali sesetengah pihak cuba menjatuhkan institusi diraja dan sekaligus cuba menderhaka walhal raja sudah termaktub dalam perlembagaan sebagai kuasa tertinggi pemerintahan negara yang patut di daulatkan. Secara tidak langsung pelajar dapat mengaitkan dengan kehidupan masa kini dan memikirkan kesan sekiranya berlakunya penderhakaan dan hilangnya kedaulatan raja yakni masyarakat akan hidup dalam suasana berpecah-belah dan membinasakan sesebuah negara ekoran hilangnya kuasa daulat.

Pembelajaran ke atas genre kesusasteraan mampu mencetuskan kecerdasan intelek yakni mencetuskan tindakan daya fikir seseorang pelajar yang dipelajarinya serta sentiasa berubah dari semasa ke semasa selain dari realiti fakta kecerdasan yang menurut Mohd. Azhar Abdul Hamid (2003;89) kecerdasan dapat dipelajari dan sentiasa berubah dari semasa ke semasa sepanjang hayat dan setiap individu mempunyai sekurang-kurangnya lapan jenis kecerdasan kerana otak manusia adalah unik. Lapan jenis kecerdasan ini dikenali sebagai teori kecerdasan pelbagai yang diasaskan Howard gardener (1983) yakni merangkumi pelbagai kebolehan, keupayaan, bakat ataupun kemahiran yang wujud secara semula jadi. Menurut David Perkins (1995) lapan kecerdasan yang dikenalpasti adalah visual-linguistik, logik-matematik, visual-ruang, kinestetik, muzik, interpersonal, intrapersonal dan naturalis. Justeru, Sulalatus Salatin dapat dikenal pasti menjadi asas kepada beberapa alat kecerdasan tersebut.

Justeru, kajian teks Sulalatus Salatin mampu mencetuskan kecerdasan intelek adalah bersesuaian dan relevan digunakan pelajar bagi mengembangkan daya kecerdasan intelek melalui peristiwa yang bersesuaian. Genre ini patut dikaji dengan teliti oleh pelajar kerana ia sarat dengan pelbagai unsur dalam usaha mengcungkil potensi minda pelajar kelas pertama.

4.0 KESIMPULAN

Pelaksanaan unsur-unsur Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK) dalam proses pengajaran dan pembelajaran merangkumi pengajian kesusasteraan Melayu adalah suatu usaha yang amat penting dan perlu dititikberatkan oleh guru supaya pelajar dapat menjana kecerdasan emosi dan intelek sejajar dengan matlamat Sukatan Pelajaran kesusasteraan Melayu Tingkatan Enam yakni:

“mempertingkatkan pengetahuan pelajar tentang Kesusasteraan Melayu melalui pemelajaran sejarah, teori, kritikan, dan genre sastera. Sukatan pelajaran ini bertujuan untuk menyuburkan pertumbuhan dan perkembangan rohani pelajar menerusi penghayatan karya-karya pilihan yang berfungsi sebagai cerminan kehalusan seni, budi, pemikiran, intelek, penyataan rasa, dan budaya bangsa Melayu”.

Justeru, kedua-dua unsur yakni kecerdasan emosi dan intelek patut diseimbangkan agar pelajar mendapat manfaat hasil pengajian genre kesusasteraan dan sekaligus dapat dipraktikkan dalam hidup bermasyarakat khususnya Malaysia yang hidup bercorakkan kepelbagaian budaya dan norma demi mencapai sasaran konsep 1 malaysia iaitu berketrampilan dalam menjana dan menjadikan kesusasteraan sebagi produk penyatuan bukan sahaja sesama kelompok masyarakat malah kepada sumber-sumber lain seperti alam dan sebagainya seperti yang diperihalkan matlamatnya:

‘1 Malaysia’ bermatlamat untuk mengekalkan dan meningkatkan perpaduan dalam kepelbagaian yang selama ini menjadi kekuatan Malaysia serta rakyatnya dan kelebihan ini akan dipelihara sebagai bekalan terbaik kita untuk menghadapi sebarang cabaran.

Kajian Sulalatus Salatin dianggap relevan sehingga kini dan mampu mengkaji beberapa aspek yang menjadi nadi kepada sejarah peradaban dan ketuanan Melayu. Jadi tidak hairanlah Sulalatus Salatin diangkat menjadi sebuah karya agung yang termuat salasilah keturunan raja-raja yang didaulatkan sehingga kini yakni menjadi nadi kepada negara dan bangsa sebagaimana juga telah menjadi salah satu prinsip 1 Malaysia iaitu kesetiaan merangkumi kesetiaan kepada raja dan negara yang juga menjadi prinsip Rukun Negara kedua wajib dipegang oleh masyaraktnya. Melalaui Sulalatus Salatin inilah bermulanya kecerdasan emosi dan intelek khusunya kepada pelajar yakni generasi baru supaya dapat memahami teras penulisan Tun Sri Lanang yang relevan sehingga kini, juga menjadi nadi kepada pembentukan wilayah 1 Malaysia.

OLEH: MOHAMAD ROSMIZI BIN MAHAMAD

PENSYARAH: DR. MOHAMAD LUTFI BIN ABDUL RAHMAN

TAJUK

Berdasarkan sebuah teks tradisional dan sebuah teks moden, perlihatkan konsep ‘contextual theory of art’ dalam membuktikan karya sastera itu bukan lahir daripada kekosongan.

Bidang sosiologi merupakan satu kajian saintifik yang mengkaji tentang masyarakat, sesebuah institusi dan politik. Bidang ini menkaji secara objektif dan saintifik tentang kehidupan manusia dalam masyarakat dan mengkaji institusi sosial iaitu seperti bidang pendidikan, politik, dan lain-lain serta turut mengkaji proses sosial seperti pembangunan dan kemiskinan berdasarkan realiti, ketepatan fakta dan data yang kukuh. Maksud sosiologi ini ditranskripsikan melalui kata Laurenson dan Swingwood (1972;11) :

Sociology is essentially the scientific, objective study of man in society, the study of social institution and of social processes; it seeks to answer the question of how society is possible, how it works, why it persists.

Berikut pula, dilihat dalam bidang sastera yang merujuk kepada bentuk sosial sesebuah masyarakat yang mempengaruhi emosi, perasaan dan pengalaman silam untuk diperinci secara lebih mendalam. Sebagaimana yang dikatakan oleh M.K Danziger dan W.S Johnson yang diterjemahkan oleh Johan Jaafar e.t all. (1983;1) Bila kita mengatakan bahawa media kesusasteraan ialah kata-kata, kita sebenarnya melihat lebih jauh dari maksud asal literature yang berasal dari perkataan Latin littera (letter) yang bermaksud utamanya ialah kata-kata yang tertulis dan tercetak.

Ini bermakna bidang sastera melingkupi keseluruhan tentang kehidupan masyarakat sehingga menembusi perasaan dan pengalaman manusia secara mendalam selain diselitkan dengan unsur-unsur keindahan. Malah Menurut Swingewood (1972:12), ada kaitan yang erat antara sastera dengan dunia sosial seseorang pengarang yang saling berkaitan. Berdasarkan titik pertemuan antara bidang sosiologi dan bidang sastera, kedua-duanya adalah tertumpu kepada kehidupan manusia dengan menggunakan medium bahasa sebagai perantara. Kedua-dua bidang ini dipisahkan berdasarkan pemikiran zaman modenisme yang akhirnya disangkal dan dirobohkan oleh golongan pemikiran pascamodenrnisme.

Oleh itu, dapat disimpulkan bahawa sastera adalah amat berkait dengan masyarakat yang menampilkan kehidupan yang luas, berbentuk realiti kehidupan secara objektif dan subjektif sebagaimana menurut Dissanayake, (1991;1) karya sastera telah digunakan sebagai satu cara untuk membawa wacana budaya dan kehidupan sesuatu masyarakat yang lebih luas dan dilihat saling berhubungan. Seseorang pengarang akan meniru sesuatu persekitaran masyarakat sekelilingnya sama ada memaparkan situasi sosial, ekonomi dan politik yang kemudiannya akan digarap dalam penghasilan karyanya melalui proses mediasi. Proses mediasi merupakan suatu pengubahsuaian daripada yang asal kepada yang baru tetapi masih mengekalkan benda atau tujuan yang sama. Dengan demikian, karya sastra dapat dipandang sebagai usaha untuk menciptakan kembali dunia sosial sesebuah masyarakat.

Apabila dikatakan sastera itu berada dalam kontek masyarakat, maka secara langsungnya kita berbicara tentang topik perbincangan utama iaitu konsep ‘contextual theory of art’ iaitu memperlihatkan seni itu berada dalam kontek. Kebijaksanaan seseorang pengarang dalam penghasilan sesebuah karya tidak lagi dilihat dari sudut ketajaman penulisannya, sebaliknya melihat isi cerita yang diambil melalui peristiwa atau pengalaman pengarang itu sendiri yang berada dalam kontek. Oleh itu, sesebuah teks adalah sarat dengan tulisan yang berbilang daripada budaya dengan mengetepikan pengarang sebagai genius, sebagaimana menurut Barthes dalam Janet Wolff (1981;27) :

A text is made of multiple writings, drawn from many cultures and entering into mutual relations of dialogue, parody, contestation, but there is one place where this multiplicity of focused and that place is the reader, not, as was hithero said, the author… A text’s unity lies not in its origin but in its destination… The birth of the reader must be at the cost of the death of the Author….

Berdasarkan pengalaman datangnya teks demi mewujudkan pelbagai rasa antaranya pengajaran, kekaguman dan keajaiban. Menurut Mana Sikana hasil selenggara oleh Mohamad Daud Mohamad dan Huszaidi Hussin (2006;56) Pengalaman membentuk teks yang teruji bahannya, hadir daripada kerumitan dan kemurungan kehidupan budaya setempat, yang menjelmakan realiti yang dibawanya secara langsung dan tidak langsung. Maka, idea seseorang pengarang amat dominan adalah dianggap tidak betul, bahkan mengetepikan pengarang sebagai agen yang berkreatif sebagaimana menurut Janet Wolff (1981;27) :

In the case of literature, the idea that the author is dominant, the sole origin and source of authentic meaning of a text, is historically specific, and, moreover, mistaken….

I shall begin by reviewing those aspects of the sociological analysis of art and literature which increasingly marginalize the author as creative subject….

Oleh itu, konsep ‘contextual theory of art’ yang ternyata menolak genius seseorang pengarang kerana menyakini bahawa pengarang itu mengambil pengalaman persekitarannya yang berada dalam kontek akan dilihat dalam sebuah teks tradisional iaitu Sejarah Melayu dan sebuah teks moden iaitu novel Tunggul-tunggul gerigis.

Kesusasteraan Melayu tradisional iaitu Sejarah Melayu banyak memperlihatkan sistem pemerintahan zaman lampau yang diamalkan oleh pembesar dahulu-kala yang ditulis oleh tokoh pengarang terkenal iaitu Tun Seri Lanang. Oleh itu, teks ini amat sesuai dengan konsep ‘contextual theory of art’ iaitu pengarang (Tun Seri Lanang) memaparkan kontek budaya pemerintahan zaman lampau bermula dengan pemerintahan Sultan Iskandar Zulkarnain hingga ke zaman kegemilangan serta zaman kejatuhan pada pemerintahan Sultan Mahmud Syah. Pengarang menjadikan teks ini berdasarkan pengalaman yang berkait dengan peristiwa pemerintahan pada waktu berkenaan sebagai garapan dalam penulisan dan bukannya dari daya intelek dan rekaan semata-mata.

Sejarah Melayu secara inti pati membicarakan tentang kerajaan melayu dan raja-raja Melayu yang kekal memerintah bukan sahaja di Melaka tetapi turut menguasai beberapa jajahan takluknya. Unsur ‘supernatural’ yang ada pada golongan raja membolehkan rakyat mentaati raja dengan budaya berteraskan ‘daulat’. Sebagaimana yang dikatakan oleh Bausin (1979;12) Sejarah Melayu sama seperti kebanyakan karya istana, dikarang dalam satu persekitaran budaya sintesis Hindu-Islam dengan kesan Hindu masih menebal di istana, raja dianggap adalah avatar, iaitu penjelmaan dewa daripada beberapa kitaran kelahiran yang mengganugerahkannya dengan kuasa sakti atau ‘supernatural’ yang kemudiannya membentuk kuasa yang dipercayai sebagai daulat. Jadi, persekitaran itulah membentuk ketaatan rakyat kepada raja sebagai suatu kontek kehidupan antara golongan rakyat dengan golongan istana yang dilihatnya masih relevan sehingga kini.

Pengarang cuba melakarkan kembali peristiwa pemerintahan zaman silam dengan kebolehannya menggarap melalui proses mediasi. Tun Seri Lanang diperintahkan oleh raja atas kebijaksanaanya menggarap secara keseluruhan gambaran pemerintahan golongan raja kerana beliau turut berada dalam situasi pada masa itu dan bertujuan supaya diketahui oleh generasi akan datang yang dipetik berdasarkan selenggaraan A. Samad Ahmad (2003;3) :

…Titah yang mulia itu, “Bahawa beta minta diperbuatkan hikayat pada bendahara peri persetua dan peri pertuturan raja-raja Melayu dengan istiadatnya sekali; supaya diketahui oleh segala anak cucu kita yang kemudian dari kita, diingatkannya oleh mereka itu; syahdan beroleh faedahlah ia daripadanya.

Sejarah Melayu turut memperlihatkan kontek istiadat, adat resam dan pantang larang yang diamalkan oleh masyarakat zaman silam iaitu pengarang tidak menjadikan teks ini sebagai teks yang kosong atau hanya sekadar berimajinasi dengan mainan fikiran semata-mata. Pengarang melihat kepada peristiwa persekitarannya yang mempengaruhi penulisannya. Oleh itu, Tun Seri Lanang yang melalui kontek persekitarannya menggarap beberapa adat istiadat yang berlaku pada waktu itu antaranya “kekuningan larangan”, “Larangan berbuat rumah bermanjungan bertiang gantung” dan “Susunan tertib adat dan istiadat Diraja” iaitu dilihat sama ada untuk menjunjung duli, menyampaikan dan mempersembahkan utusan serta adat ketika berada di balairung. Sebagai contoh diambil adat menjunjung duli kepada raja dalam Sejarah Melayu hasil selenggara A. Samad Ahmad (2003;75) :

Syahadan jika menjunjung duli, dahulu kepala bentara yang empat lima orang itu daripada sida-sida yang duduk di seri balai itu, melainkan segala menteri yang besar-besar. Adapun nakhoda Cempa yang pilihan duduk di seri balai; maka segala anak tuan-tuan yang bersahaja-sahaja duduk di selasar balai. Adapun segala perkakas raja, seperti ketur dan kendi, kipas dan barang sebagainya diselang-selang duduknya; melainkan puan dan pedang dikelek-kelekan kiri dan kanan;…..

Berdasarkan istiadat yang digarap oleh pengarang melalui kontek peradaban masyarakat zaman silam, maka Tun Seri Lanang menulis Sejarah Melayu melalui pengalamannya dengan menambahkan lagi bentuk penulisan melalui proses mediasi bagi menyakinkan pembaca serta bertujuan menambahkan lagi kesetiaan dan kedaulatan rakyat kepada raja. Sebagaimana menurut Noriah taslim yang diselenggarakan Abdul Rahman Haji Ismail dan Haron Daud (2003;53) Keadaan ini mencipta ruang khas kepada raja, dengan perenggan budaya yang nyata serta ruang istana yang demikian menjadi ruang ekslusif yang penuh dengan pantang larang dan tatatertib istana. Oleh itu, pantang larang mempengaruhi pengarang untuk memperlihatkan pengalamannya ketika itu sebagai pengaruh dalam penulisannya yang sehingga kini pun masih dipraktikkan sebagai jurang sosial antara golongan rakyat dengan raja.

Gambaran politik Melayu zaman silam juga dapat dilihat dalam Sejarah Melayu yang diolah pengarang berdasarkan konsep ‘contextual theory of art’. Pengarang memperihalkan pengalaman kontek zaman itu berkaitan dengan sistem politik yang diperintah oleh golongan pentadbir melalui peristiwa yang diolah. Pengalaman pengarang menjadikan teks ini penuh dengan plot berkisar tentang aspek politik dan kuasa, sebagaimana menurut Noriah taslim yang diselenggarakan Abdul Rahman Haji Ismail dan Haron Daud (2003;50) Oleh kerana tema politik dan kuasa (di samping pelbagai tema lain) membentuk semacam arus bawah dalam perjalanan plotnya, dan aspek ketahanan politik dan pengekalan kuasa menjadi agenda utama pengarang Sulalatus Salatin, maka bacaan diselinapi niat untuk meneliti strategi yang dirancangkan oleh pengarangnya bagi menjamin ketahanan politik kerajaan Melayu abad ke-17 seperti yang diungkapkan dalam Sulalatus Salatin. Oleh itu, Sulalatus Salatin bukanlah teks yang lahir dari kekosongan, iaitu pengarang hanya sekadar berimaginasi atau mengolah atas bakatnya semata-mata sebaliknya mencakupi segala pemerintahan politik yang berlaku pada sekitar zamannya.

Sebagai contoh sistem politik semasa pemerintahan sultan Mansur Syah iaitu pengarang menulis berasaskan pengalaman semasa zaman itu yang memperlihatkan bagaimana kontek masyarakat memperlihatkan daulat raja dikaitkan dengan kuasa ghaib yang juga melindungi rakyat dan negeri daripada musuh. Berkat daulat raja, maka sistem politik Melaka berjaya dipertingkatkan dan golongan pemerintah seperti menteri berada dalam keadaan pemerintahan sejahtera untuk sama-sama menamatkan permusuhan dan menjalinkan hubungan antara Melaka dengan siam seperti yang dipetik hasil selenggara A. Samad Ahmad (2003;107) :

Adapun selama Sultan Mansur Syah di atas kerajaan itu, tiada siam datang ke Melaka, dan orang Melaka tiada ke siam. Maka fikir Sultan Mansur Syah, “Apa sudahnya kita beralangan dengan siam ini?” setelah demikian fikiran baginda, maka Sultan Mansur Syah pun menyuruh memanggil bendahara Paduka Raja dan Seri Nara Diraja dan segala menteri dan orang Kaya-kaya cateria, sida-sida, bentara, hulubalang sekalian; maka semuanya masuk duduk di balai.

Seterusnya bagi membuktikan karya sastera bukan lahir dari kekosongan, teks moden iaitu novel Ranjau Sepanjang Jalan hasil karya Shahnon Ahmad digunakan bagi membuktikan bahawa teks ini lahir dari konsep‘contextual theory of art’. Shahnon Ahmad menghasilkan novel ini berasaskan pengaruh pengalaman setempatnya yang dilalui dari kaca mata masyarakat khususnya penduduk kampung yang mengalami masalah kemiskinan. Kesempatan beliau berada dalam kontek itu, membolehkannya mengolah kembali gambaran tersebut melalui proses mediasi dengan memperincikan watak, plot serta teknik penceritaan supaya lebih menyegarkan dan menimbulkan rasa kepada pembaca. Menurut Hamzah Hamdani dan Zeti Akhtar Jaffar (2007;11) Ranjau Sepanjang Jalan memberi kesempatan kepada beliau untuk melihat persoalan kemiskinan kaum tani serta memperlihatkan dari segi perhubungan manusia dengan alam sekeliling (termasuk haiwan, tumbuhan, tanah-tanih atau hutan) serta hubungan semua itu dengan Tuhan yang menjadikannya.

Bagi membuktikan bahawa pengarang (Shahnon) menulis novel ini berasaskan pengalaman persekitaran kontek masyarakat yang dipengaruhinya, maka dilihat juga bahawa asal usul beliau yang pernah berada dalam kelompok masyarakat yang miskin sebagaimana yang dikatakan oleh Othman Puteh (1994;75) Sebagai anak yang lahir dan dibesarkan dalam persekitaran pedalaman dan pertanian, soal kemiskinan para petani bukanlah satu perkara yang asing baginya. Oleh itu, dari kontek pengalaman persekitaran inilah mempengaruhi hasil penulisannya yang bukan sekadar pengaruh intelek semata-mata serta membuktikan bahawa teks ini bukannya lahir dari kekosongan kerana ia amat berpegang kepada dunia kontek pengarang.

Ranjau Sepanjang Jalan memperlihatkan konflik persekitaran sosial iaitu masalah kemiskinan yang berpusar pada keluarga Lahuma dan Jeha bersama tujuh anak perempuan mereka. Pekerjaan bertani adalah titik pencarian reski mereka yang diwarisi sejak nenek moyang lagi, malah menurut Md. Salleh Yaapar hasil selenggara oleh Safian Hussain e.t all. (1984;197) mereka juga adalah golongan petani yang penuh dengan kemiskinan sehinggakan mereka tidak pernah termimpi untuk menjadi petani yang lebih baik dengan pandangan moden. Lahuma pewaris tunggal kepada sawah-sawah itu berkemungkinan berdepan dengan seribu masalah yang difikirkannya. Isterinya Jeha sering membantu mengerjakan sawah yang dipenuhi pelbagai halangan dan kerja berat antaranya bayangan seperti bahaya ular, lintah, ketam, burung tiak dan benda-benda lain yang dilemparkan ke dalam sawah seperti batang nibun yang masih berduri serta bahaya dari alam iaitu bencana banjir. Shahnon menjadikan watak ini sebagai petani seolah-olah menggambarkan kehidupan para petani lain yang hidup susah dengan mengerjakan sawah biarpun terpaksa berdepan dengan sebarang kemungkinan.

Karya ini menimbulkan konflik masyarakat dengan gambaran kehidupan petani melalui watak keluarga Lahuma. Lahuma sendiri begitu malang apabila dalam mengerjakan sawah, kakinya telah ditusuk oleh duri nibung sehingga bengkak dan membesar serta merebak hingga ke perut dan kemudiannya membawa kematian iaitu dapat dilihat dalam petikan berikut :

Lahuma sudah meninggal dunia. Jeha dan tujuh orang anak perempuannya sudah maklum dengan ketentuan ILAHI. Lahuma sudah pulang diambil oleh ALLAH. Nadi Lahuma sudah tidak berdenyut lagi. Baik nadi di dada, baik anak nadi di pergelangan tangan. Kesemuanya tidak berdenyut lagi. Air kekuning-kuningan meleleh keluar melalui segenap lubang di badan. Lubang punggung, lubang kemaluan, lubang telinga, lubang hidung, mulut dan juga lubang-lubang bulu roma yang halus-halus itu. Jeha Mengesat air itu dengan kain buruk. Shahnon Ahmad (2006;156).

Oleh itu, menurut Ungku maimunah Mohd Tahir hasil seleggaraan Othman Puteh (1994;75) Shahnon menyatakan bahawa apabila ia menulis novel Ranjau Sepanjang Jalan, beliau dihantui oleh satu masalah besar yang dihadapi oleh masyarakat Melayu tani iaitu kemiskinan selain sebagai anak yang lahir dan dibesarkan dalam persekitaran pedalaman dan pertanian, soal kemiskinan para petani bukanlah satu perkara yang asing baginya. Maka, dapat diperhatikan bahawa teks ini penuh dengan ruang kontek yang memperihalkan masalah sosial khususunya para petani kampung yang hidup dalam kemiskinan ditambah pula dengan musibah yang menimpa mereka bagi menimbulkan rasa melankolik atau kesedihan pada kehidupan mereka. Begitulah keadaan atau situasi sebenar yang digambarkan pengarang melalui kehidupan para petani yang berdepan dengan pelbagai dugaan melalui jelmaan watak pada keluarga Lahuma.

Berbalik pada novel Ranjau Sepanjang Jalan, tidak cukup dengan kematian Lahuma, penderitaan Jeha pula digambarkan pengarang terus menimpanya bagi menunjukkan keadaan petani yang sering dihimpit musibah. Serangan ketam dan bencana banjir menyebabkan Jeha berada dalam tekanan emosi sosial dan telah dihatar ke rumah sakit jiwa. Sebaik reda dari pelbagai musibah disamping pertolongan anak-anak, padi yang mereka usahakan tumbuh dengan baik. Tetapi akhirnya musibah datang kembali setelah padinya musnah diserang burung tiak serta penderitaan Jeha yang menjadi lebih bermosi hingga terpaksa dikurung setelah mendapati keadaan yang menimpa keluarga mereka seperti mana pada petikan berikut:

Tiba-tiba Jeha tertawa terkekeh-kekeh apabila pandangan kedua-dua belah matanya tertumpu kepada bakul-bakul padi yang tersusun dan penuh dengan padi baru. Pagar kurungan itu digoncang-goncang dan ditendang-tendang bagaikan mengamal lagak yang lama waktu dia berada di dalam kurungan itu dulu. Pintu pagar itu ditolak. Jeha menerpa masuk. Bakul-bakul itu dipeluk dan kemudian menggerapai padi-padi yang ada di dalam. Padi-padi itu diramas-ramas dan bakul-bakul itu dipeluk-peluknya. Shahnon Ahmad (2006;325).

Teeuw menyebutkan (1980:11), karya sastra bukanlah terlahir dari kekosongan budaya tetapi menampilkan gambaran kehidupan, dan kehidupan itu sendiri adalah suatu kenyataan sosial. Oleh itu, Ranjau Sepanjang Jalan dilihat sebagai salah satu sosial kehidupan petani yang dihimpit pelbagai masalah sepertimana digambarkan pada keluarga Lahuma. Hal tersebut sesuai dengan pandangan yang menyatakan bahwa apa yang diungkapkan pengarang dalam karyanya adalah merupakan refleksi atau potret kehidupan atau alam yang dilihatnya (Fananie, 2000:111).

Kontek kemiskinan khususnya para petani menjadi nadi kepada pengarang dengan mengaitkannya melalui persekitaran yang terpaksa berdepan dengan pelbagai masalah sesuai dengan pekerjaan itu yang dilihatnya masih kuat dikerjakan oleh sesetengah penduduk Melayu. Pendapatan yang diperoleh tidak seberapa walhal terpaksa berdepan dengan jerih payah yang begitu sukar untuk membuahkan hasil sepertimana yang digambarkan pada petikan dibawah iaitu terpaksa berdepan dengan binatang perosak seperti burung tiak dan juga kemusnahan alam seperti banjir. Bahkan menurut Ungku maimunah Mohd Tahir hasil seleggaraan Othman Puteh (1994;73) Shahnon Ahmad merujuk penggunaan hiperbola seperti babak serangan ketam, burung, dan sebagainya melampaui realiti sebenar. Ini seterusnya dapat menimbulkan ruang rasa kepada pembaca serta kesedaran betapa susahnya kehidupan yang dilalui oleh golongan petani.

Sanah menjerit dan tompok-tompok tiak yang berdekatan dengannya terbang sekejap, tetapi kemudiannya terbang pula. Dan apabila kedatangan itu kena di tempat semek, dia terus bersorak dan menggoncang-goncang dahan itu. Tetapi tiak tidak juga nampak surut. Mereka datang lagi dengan suara yang memekakkan telinga pula. Mereka dikejar lagi. Terbang ke rimba dan kemudian datang lagi hingga sampai tengah hari. Panas mulai terik.. Shahnon Ahmad (2006;306).

Kontek kemiskinan seperti pada watak keluarga Lahuma adalah menjadi lambang dan mewakili seluruh keluarga petani yang terdapat di tanah air sepertimana menurut Umar Junus selenggaraan oleh Hamzah Hamdani (1990;214) keadaan keluarga Lahuma itu sendiri merupakan suatu lambang daripada kehidupan pasif para petani Melayu. Kepasifan kehidupan keluarga Lahuma inilah digunakan Shahnon untuk melambangkan kepasifan kehidupan petani-petani Melayu sehingga mereka selalu mengalami bencana. Oleh itu, ruang kontek yang mempengaruhi pengarang membolehkannya mengungkap terhadap apa yang dialami oleh masyarakat setempat yang membicarakan persoalan tentang kemiskinan sepertimana gambaran terhadap keluarga Lahuma. Campuran kesan-kesan penghayatan dan juga simbolik ditopok-tambahkan bagi melahirkan keadaan melankolik pada kaca mata pembaca yang seterusnya dapat menimbulkan rasa kemanusiaan masyarakat pada nasib golongan petani.

Berdasarkan perbicaraan mengenai konsep ‘contextual theory of art’ melalui sebuah karya tradisional iaitu Sejarah Melayu (Sulalatus Salatin) dan sebuah karya moden iaitu Ranjau Sepanjang Jalan, maka dapat dilihat bahawa kedua-dua teks ini melakarkan dunia setempat yang berbicara tentang perihal masyarakat. Pengarang tidak menghasilkan karya semata-mata menggunakan geniusnya sebaliknya melihat pada kontek persekitarannya yang tumpah melalui proses mediasi dengan menopok-tambahkan sesuatu pengalaman persekitarannya supaya karya itu lebih berjaya dirasai oleh pembaca sesuai dengan keadaan realiti sebenar. Teeuw menyebutkan (1980:11), karya sastra bukanlah terlahir dari kekosongan budaya tetapi cukup kuat memperlihatkan norma-norma yang sama-sama dirasai. Jadi, sesebuah teks sastera adalah penuh dengan peristiwa kehidupan yang sama-sama dirasai pengarang yang sensitif untuk diolah dan diungkapkan ke dalam karyanya.

Oleh itu, jelaslah terbukti bahawa sesebuah teks yang dihasilkan pengarang bukanlah lahir dari idea geniusnya semata-mata, malah menjadikan peristiwa persekitarannya sebagai salah satu bentuk penulisan bagi membentuk sebuah teks yang bernilai. Dalam merefleksikan peristiwa-peristiwa kemasyarakatan itu melalui karya sastra, seorang pengarang menerapkan suatu filter halus berdasarkan nuraninya, sebagaimana menurut Teeuw (1980;38) Melalui filter itu pengarang menyaring berbagai-bagai hal dalam masyarakat dan akan memberikan penilaiannya terhadap berbagai-bagai sudut yang dianggapnya menjadi suatu perkaitan dengan dunia sosial dalam kontek realiti. Maka, adalah tidak benar sekiranya seseorang pengarang hanya menggunakan idea geniusnya semata-mata. Walhal alam beserta isinya yang dihamparkan Allah adalah milik Allah semata-mata (Surah Yunus, Ayat 55 dan 66), dan memang sangat layak menjadi sumber segala keindahan, dan menjadi satu-satunya sumber yang ditiru dalam hasil seni sebagai dorongan atau cerminan dalam kontek masyarakat yang dilihat sebagai saling berkaitan.

BIBLIOGRAFI

........................................ tdk dilampirkan